बौद्ध काल में महिलाओं की सामाजिक एवं पारिवारिक स्थिति

563 से 483 ईसा पूर्व कुल 80 वर्ष की अवधि है जो बुद्ध का युग है

भारतीय समाज और साहित्य में महिलाओं की सामाजिक और पारिवारिक स्थिति सदैव अध्ययन, चिंतन और चर्चा का विषय रही है। अनेक साहित्यों से महिलाओं की सामाजिक एवं पारिवारिक स्थिति पर टिप्पणी एवं व्याख्या करने वाले अनेक उदाहरण प्रस्तुत कर चर्चा की गई, उनकी कुछ अव्यक्त पीड़ाओं, भावनाओं, उनके प्रश्नों, उनकी समस्याओं को उजागर किया गया। कुछ सामग्री उदा. रामायण-महाभारत में हिंदू सामाजिक व्यवस्था का उदाहरण और उस सामाजिक व्यवस्था में महिलाओं के स्थान, स्थिति और स्थिति का दर्शन सदियों से होता आ रहा है और इसमें महिलाओं की सामाजिक और पारिवारिक स्थिति को प्रभावित किया जाता रहा है। आधुनिक भारत या वर्तमान भारत में महिलाएँ। महिलाओं के जीवन पर पड़ रहा असर.

भारत एक बहुधार्मिक समाज वाला देश है। जिसमें हिंदू धर्म, मुस्लिम, सिख धर्म, ईसाई धर्म और भारत में जन्मे "बौद्ध धर्म" शामिल हैं, जिसे "धम्म" कहा जाता है यानी बौद्ध संस्कृति के अनुसार अनुकरण का मार्ग। ये देश ऐसे ही विभिन्न धर्मों से भरा पड़ा है.

प्रत्येक धर्म का अपना साहित्य होता है। हिन्दू संस्कृति के दर्शन की तरह ही उस धर्म का साहित्य रामायण, महाभारत, गीता से मिलता है। इसी तरह अरबी और उर्दू भाषाएं महत्वपूर्ण हैं और साहित्य कुरान, हदीस, सीसता है, जो मुसलमानों की संस्कृति यानी इस्लाम को दर्शाता है। सिख धर्म, जिसकी मुख्य भाषा पंजाबी है, अपनी संस्कृति को "गुरु ग्रंथ साहिब" साहित्य के माध्यम से संरक्षित करता है, जबकि ईसाई धर्म अपनी संस्कृति को "बाइबिल स्टोरी" साहित्य के माध्यम से संरक्षित करता है। और यह प्राचीन काल की सामाजिक और सांस्कृतिक स्थिति को दर्शाता है और उससे हमें महिलाओं की स्थिति के बारे में जानकारी मिलती है।

पाली साहित्य, अन्य साहित्यों की तरह, एक ऐसा साहित्य है जो "बौद्ध संस्कृति" का दर्शन प्रस्तुत करता है और इसलिए साहित्य में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है और अपनी स्वतंत्र स्थिति को बरकरार रखता है।

पालि साहित्य जीवनवादी, मानवतावादी साहित्य है, साहित्य जो हमारे साहित्य में स्वयं को प्रस्तुत करता है। जिससे पालि साहित्य जीवनवादी एवं यथार्थवादी साहित्य बन जाता है।

'थेरीगाथा' बौद्ध धर्म के सबसे महत्वपूर्ण पाली साहित्य त्रिपिटक में 'थेरगाथा' की तरह एक अत्यंत महत्वपूर्ण पुस्तक है।

थेरगाथा की तुलना में पाली साहित्य का थेरीगाथा अधिक लोकप्रिय एवं उपयोगी साहित्य है। क्योंकि पुरुष-प्रधान सामाजिक व्यवस्था में जहां महिलाओं को निम्न दर्जे का माना जाता था और उनका सम्मान का स्थान छीन लिया जाता था, थेरी गाथा में थेरी का जीवन पूरे जम्बूद्वीप को प्रभावित कर रहा है।

बौद्ध साहित्य में थेरीगाथा नामक पुस्तक में गौतम बुद्ध की समकालीन भिक्षुणियों के जीवन के अनुभव उन्हीं के शब्दों में आये हैं। जिसमें उन्होंने एक महिला के तौर पर अपने जीवन के दर्द को खुलकर और बेझिझक पेश किया है। यह थेरीगाथा को बौद्ध साहित्य में महिलाओं की स्वतंत्रता को व्यक्त करने वाली पहली पुस्तक बनाती है।

"थेरीगाथा" पुस्तक में बुद्ध युग की महिलाओं, भिक्षुणियों ने दुख, दर्द, त्रासदी, उत्पीड़न सहित अपने जीवन के अनुभवों के विभिन्न रंगों को खुले दिमाग से चित्रित किया है।

थेरीगाथा में, तथागत गौतम बुद्ध के समकालीन के रूप में अपने जीवन के अनुभवों को प्रस्तुत करने वाली सभी भिक्षुणियों ने गौतम बुद्ध के श्रावक संघ में प्रवेश किया।

बौद्ध-पूर्व युग में महिलाओं को मोक्ष प्राप्त करने, अर्थात् आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त करने की अनुमति नहीं थी। इसलिए, महिलाओं को अपने श्रावक संघ में प्रवेश देकर, महिलाओं को समान दर्जा देकर, बुद्ध पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता के पहले चैंपियन बन गए। और इसलिए बौद्ध संस्कृति में बुद्धकाल को स्त्री-पुरुष समानता का समय माना जाता है।

भले ही यह कहा जा सकता है कि बुद्ध के समय में महिलाओं के श्रावक संघ में प्रवेश का मतलब बुद्ध द्वारा धम्म और आध्यात्मिकता के स्तर पर महिलाओं को दी गई समानता का दर्जा था, लेकिन बुद्ध के समय महिलाओं की पारिवारिक और सामाजिक स्थिति क्या थी? समय? हालाँकि, इसका अध्ययन थेरी गाथा में भिक्षुओं के आत्मकथात्मक शब्दों और गाथा में उनके द्वारा प्रस्तुत वास्तविक जीवन के अनुभवों से किया जा सकता है।

थेरीगाथा में, बुद्ध के समय की प्रबुद्ध महिलाओं ने कहा कि अतीत का उनका जीवन उत्पीडनपूर्ण, मित्ता रहा  है, बौद्ध संस्कृति में उनका भिक्खुनी जीवन महिलाओं का नया जन्म है, एक नया जन्म है जो महिलाओं का रक्षक और उपकारी है। इसे इस प्रकार प्रस्तुत किया गया है. थेरीगाथा में ऐसी कुल 73 भिक्खुणियों का वर्णन किया गया है। जो विभिन्न सामाजिक और आर्थिक स्तरों से भिक्खुनी संघ में शामिल हुए हैं। और अरिहंत पद प्राप्त किया।

बुद्ध के भिक्खुनी संघ में प्रवेश करने वाली महिलाएँ समाज के विभिन्न सामाजिक और आर्थिक स्तरों से आती थीं।

जब महाप्रजापति गौतमी ने श्रावक संघ में प्रवेश किया तो उनके साथ 500 शाक्य स्त्रियाँ भी संघ में प्रविष्ट हुईं। जिसमें राजकुमार सिद्धार्थ की पत्नी यशोधरा स्वयं राजकुमारी थीं। वह भी शामिल थी. प्रजापति गौतमी एक रराजकुमारी और राजा शुद्धोधन की पत्नी थीं। रानी खेमा सगल की राजकुमारी और राजा बिम्बिसार की पत्नी थीं। भिक्खुनिस सुमना, जयंती भी शाही महिलाएँ थीं।

विशाखा अत्यंत साधारण परिवार की महिला थीं, जबकि सुमंगलमाता एक गरीब परिवार से थीं। किसा गौतमी एक गरीब पारिवारिक पृष्ठभूमि से आती थीं।

भिक्खुनी धम्मा एक कुलीन परिवार से थे, जबकि अभया थेरी का जन्म एक उच्च कुल में हुआ था। इतना ही नहीं, कई भिक्खुनी उच्च जाति और ब्राह्मण कुलों से आए थे। भिक्खुनी  उत्तम कोशल क्षेत्र के एक प्रतिष्ठित ब्राह्मण कुल से आते थे। दंतिकाथेरी श्रावस्ती के एक राजपुरोहित ब्राह्मण की बेटी थी।

भिक्खुनी संघ में अत्यंत सम्मानित पद पर आसीन पटाचारा का जन्म भी श्रावस्ती के धनिष्ठ के घर में हुआ था। सुंदरीनंदा नाम की एक महिला, जिसे जनपद कल्याणी शहर की सबसे खूबसूरत महिला होने का गौरव प्राप्त था। उन्होंने भिक्षुणी के रूप में बुद्ध के श्रवण संघ में भी प्रवेश किया।

इतना ही नहीं, बुद्ध का श्रावक संघ उन महिलाओं के लिए भी खुला था जिन्हें समाज में वैश्या माना जाता था।

भिक्खुनी अभयमाता जो उज्जयिनी की प्रसिद्ध वैश्या थी। विमला वैशाली की एक उपपत्नी की बेटी थी। और अतुलनीय सौन्दर्य से युक्त, दान में कभी पीछे न रहने वाली आम्रपाली ने भी बुद्ध के भिक्खुनी संघ में प्रवेश किया और अपने ज्ञान से अर्हत पद प्राप्त किया।

समाज के विभिन्न वर्गों से महिलाओं ने बुद्ध के समाज में प्रवेश किया और यह साबित कर दिया कि महिलाओं को भी ज्ञान प्राप्त करने का अधिकार है। ज्ञान प्राप्त करने के अधिकार के साथ-साथ महिलाओं की स्वतंत्र, स्वतंत्र सोच को भी इन महिलाओं ने अपने व्यवहार से अपनाया।

(संदर्भ- थेरीगाथा, बुद्ध और उनका धम्म, बुद्धाचार्य)

- अस्मिता प्रशांत ‘पुष्पांजलि’

भंडारा - महाराष्ट्र